مؤرخ كاثوليكي بارز: “الكنيسة تنتصر عندما يقاتل أعضاؤها المؤمنون من أجلها

مؤرخ كاثوليكي بارز: "الكنيسة تنتصر عندما يقاتل أعضاؤها المؤمنون من أجلها"

شرف كبير لي أن أشارك جنبا إلى جنب مع الكاردينال بيرك والأسقف شنايدر، في عرض مقابلة كتاب ديان مونتانا مع نفس المونسنيور. أثناسيوس شنايدر، بعنوان: كريستوس فنسيت: انتصار المسيح على ظلام العصر.

المقابلة مع الأسقف شنايدر جميلة جدًا، ولا أهنئ الأسقف فحسب ، بل الصحافي الذي تطرقت في أسئلتها إلى كل جانب من جوانب النقاش الديني المعاصر. لكنني لا أريد أن أحرمك من متعة قراءة الكتاب بإخبارك بما يقوله. أعتقد أن أفضل طريقة لتقديم هو بالدخول في الأفق التاريخي الذي كُتبت فيه ونشرت، حيث إن السينودس جاري الآن ويمكن وصفه بحق بأنه أحد أكثر الأحداث إثارة للكنيسة في القرون الأخيرة.

لقد أطلق الكاردينال بيرك والأسقف شنايدر نداءً للصلاة والصوم حتى لا يوافق السينودس حول الأمازون على الأخطاء والهرطقات الواردة في

Instrumentum Laboris

.فلذلك, نشكرهم لقد كانوا من بين رعاة الكنيسة الذين كسروا الصمت الذي غمر الأسقفية في جميع أنحاء العالم وسط الأزمة الحالية. من خلال القيام بذلك، فقد أوفوا بولايتهم كخلفاء للرسل. يقول القديس أوغسطينوس إن أولئك الذين لا يعلنون علانية ما يؤمنون به هم نصف المؤمنين فقط: “رصيد غير محسّن مثالي،

qui quod credunt loqui nolunt."

[2] ليس فقط أولئك الذين يتخلون عن الحقيقة لاحتضان الخطأ ، ولكن أيضًا أولئك الذين لا يعترفون بذلك علنًا عند الضرورة. من أجل القساوسة الصامتون في أوقات الظلام، مثل تلك التي نعيش فيها اليوم، نتذكر كلمات النبي أشعيا:"ويل لي، لقد التزمت الصمت" (راجع إشعيا _ السادس، ٥).

كما يروي في كتابه، تلقى الأسقف شنايدر من العناية الإلهية، على أيدي رؤسائه الدينيين، اسم أثناسيوس، وهو الاسم الذي هو بالتأكيد نموذج له. كان القديس أثناسيوس المدافع الذي لا يقهر عن الإيمان الكاثوليكي ضد الآريين وشبه الأريانيين في الأزمة الدينية الرهيبة في القرن الرابع. عندما افتتح أول مجمع مسكوني للكنيسة، عقده الإمبراطور قسطنطين، في مدينة نيقية، في مايو 325، كانت هناك العديد من الأخطاء والبدع فيما يتعلق بشخص الثالوث الأقدس، كانوا يتنقلون بين حوالي ثلاثمائة من آباء المجلس. يوضح المؤرخ الكبير للمجالس، هيفيل ، أن الأساقفة الأرثوذكس في نيقية كانوا أقلية. جنبا إلى جنب مع أثناسيوس وأصدقائه، كانوا يشكلون اليمين، أو بالأحرى صفوف اليمين المتطرف. شكل أريوس وأنصاره اليسار، بينما كان يسار الوسط يشغله أوزيبيوس من نيقوميديا واليمين الوسطي يوسابيوس قيسارية. [3]

بين هذا موقعات كان هناك فقط واحدة يصحّ موقع, موقع كاثوليكيّ واحد فقط, هو من القديس أثنسوس. لكن أثناسيوس ، الذي تنسب إليه القديسة هيلاري من بواتييه التأثير الأكبر على صياغة العقيدة النيقية ، [4] لم يكن حينئذ أسقفًا ولا كاهنًا ولا لاهوتيًا مشهورًا ، ولكن فقط شماس الذي كان ما يزيد قليلاً عن 25 عامًا ، وكان متعاونًا لأسكندر ، أسقف الإسكندرية. لم يقتصر أثناسيوس على الصلاة، بل نظم، خلف الكواليس، مقاومة الأساقفة للإريوسية. بفضله ، صيغ قانون الإيمان النيقية وشكلت حصنًا منيعًا ضد الآريوسية. هذا دليل على عمل الروح القدس في الكنيسة.

الكنيسة الكاثوليكية هي كائن حي غامض، ومن المهم السعي لفهم علم وظائف الأعضاء. اليوم تقريبًا جميع وسائل الإعلام تحتضن أيديولوجية علمانية ولا تفهم الطبيعة الخارقة للكنيسة. تنحصر المواقف اللاهوتية المختلفة في المواقف السياسية، والسياسة بدورها تتحول إلى صدام المصالح الاقتصادية.

للكنيسة جسد مرئي؛ إنه مجتمع يتكون من رجال أحياء وهبوا هيكلًا قانونيًا. يجمع هذا المجتمع كل أولئك الذين، بعد تلقيهم المعمودية، يدركون الإيمان الذي علمه يسوع المسيح، ويشاركون في الأسرار ويطيعون السلطة التي أسسها يسوع نفسه. الكنيسة ليست مجتمعًا كأي مجتمع آخر. لا يمكن تشبيه هيكلها بهيكل الشركة، ولا للنظام السياسي أو الديمقراطي أو الديكتاتوري. الكنيسة الكاثوليكية هي جسد سرّي، يكون المسيح هو رأسه، والمؤمنون هم أعضاء والروح القدس هي الروح. أطلق ليو الثالث عشر

(Satis Cognitum )

ساتيس كينيوميتوم -) وبيوس الثاني عشر ( Mystici Corporis )

ميستييسي كوربوريس ) ، ولكن أيضًا بينديكتوس السادس عشر ( Angelus 31 May 2009) أنجيلوس 31 مايو 2009) ، الروح القدس "روح الكنيسة". يتواجد الروح القدس في كل روح هي في حالة النعمة، لكن وجوده غير المعيب يثبت في جسد الكنيسة برمته، باعتباره روح الحق والحكمة، حتى نهاية القرون.

إن إنكار العنصر الإنساني والمرئي للكنيسة هو الوقوع في البروتستانتية، لكن إنكار جانبها الإلهي وغير المرئي هو مساواة الكنيسة مع أي مجتمع بشري. بإزالة أحد هذين العنصرين، من الإنسان أو الإلهي، من الكنيسة هو لتدميرها.

أولئك الذين يتجاهلون عمل الروح القدس في الكنيسة لن يكونوا قادرين على فهم واقعها. كثيرا ما نسمع، على سبيل المثال، أن الباباوات يساعدهم الروح القدس، وهذا صحيح. لكن كل المسيحيين، ولو بطرق مختلفة، يساعدهم من الروح القدس. من خلال المعمودية، يحصلون على هبة الروح القدس، التي هي روح المسيح.

الروح القدس لا يساعد فقط رؤساء الكنيسة، ولكن كل شخص معمد. أصغر الهنود الأمازون الذي يتلقى المعمودية ليتم دمجه في كنيسة المسيح ويساعده الروح القدس. لهذا السبب، لا يمكننا أن نفهم هؤلاء، مثل الأسقف إروين كروتلر، الأسقف الفخري لشينجو، البرازيل، الذي يفتخر بعدم تعميد الهندي.

سر التثبيت يكمل المعمودية ويجعل من المسيحي "جندي المسيح"، كما قيل ذات مرة: ابن أو ابنة جنود الكنيسة التي تحارب بشجاعة ضد الجسد والشيطان وروح العالم. مع المعمودية والتثبيت، يتلقى المسيحي أيضًا ضواء خارقًا يطلق عليه اللاهوتيون "الحس الكاثوليكي السليم" أو

"sensus fidei"

، أي القدرة على الالتزام بحقائق الإيمان بالغريزة الخارقة للطبيعة، حتى قبل التفكير اللاهوتي .يعلم القديس توما بأن الكنيسة الجامعة يحكمها الروح القدس الذي، كما وعد يسوع المسيح ، "سيعلمها كل الحقيقة" (يوحنا ١٦: ١٣). القدرة الخارقة للطبيعة التي يجب على المؤمن أن يخترقها ويطبقها في حياته، تأتي الحقيقة هذه المنبثقة من الروح القدس.

في عام 2014، نشرت اللجنة اللاهوتية الدولية، برئاسة الكاردينال جيرهارد لودفيج مولر، الذي كان آنذاك رئيس مجمع الإيمان، دراسة بعنوان

" Sensus fidei

في حياة الكنيسة “، ويفسر أن

sensus fidei

ليست معرفة عاكسة لأسرار الإيمان مثل المعرفة المكتسبة من خلال اللاهوت، بل هي حدس عفوي يلتزم المؤمن به بالإيمان الحقيقي أو يرفض ما يعارضه. يتأثر إيمان المؤمنين، مثل عقيدة القساوسة، بالروح القدس، ويؤمن المؤمنون، من خلال شعورهم المسيحي والاعتراف بالإيمان، بالمساهمة في شرح وإظهار والشهادة للحقيقة المسيحية.

كل عضو مؤمن من المؤمنين لديه

sensus fidei، وsensus fidei

له أساس عقلاني، لأن فعل الإيمان هو بحكم طبيعته، فعل من أعضاء هيئة التدريس الفكرية. اليوم فقدت فكرة الإيمان الحقيقية، لأنها تتحول إلى تجربة عاطفية، متناسين أنها عمل عقلاني، الحقيقة لها هدفها. تم إدانة المذهب الإيمانية من قبل الكنيسة. في مجمع الفاتيكاني الأول، عرفت بدلاً من ذلك بأنها عقيدة الانسجام بين الإيمان والعقل (Denz-H، رقم 3017).

كل ما يبدو أنه غير منطقي ومتناقض يصد الإيمان الحقيقي. لذلك، عندما تبرز معنى الإيمان

sensus fidei

التباين بين بعض التعبيرات التي تعبر عنها السلطات الكنسية والتقليد الكنيسة، يجب أن يلجأ المؤمن إلى الاستخدام الجيد للمنطق، المستنير بالنعمة. في مثل هذه الحالات، يجب على المؤمن رفض أي غموض أو تزييف للحقيقة، بالاعتماد على التقليد غير المتغير للكنيسة، الذي لا يتناقض مع السلطة التعليمية للكنيسة

Magisterium

، ولكنه يشمل ذلك.

ذكرت اللجنة اللاهوتية في الفاتيكان أنها: "متنبهون بمعنى الإيمان

sensus fidei

المؤمنين الفرديين قد ينكرون الموافقة حتى على تعليم الرعاة الشرعيين إذا لم يعترفوا في تعليم صوت المسيح، الراعي الصالح".

لهذا السبب، يمكن لمعنى الإيمان

Sensus fidei

أن يقود المؤمنين، في بعض الحالات، إلى رفض موافقتهم على بعض الوثائق الكنسية ووضع أنفسهم أمام السلطات العليا في حالة مقاومة أو عصيان ظاهر. هذا العصيان واضح فقط لأنه في حالات المقاومة المشروعة ينطبق مبدأ الإنجيل على وجوب إطاعة الله بدلاً من البشر (أعمال5: 29).

في مواجهة اقتراح يتناقض مع الإيمان أو الأخلاق، علينا التزام أخلاقي باتباع ضميرنا الذي يعارضه، كما يقول القديس الكاردينال نيومان، "الضمير هو نائب السيد المسيح الأصلي."

اليوم، أولئك الذين يتبعون ضميرهم، يقاومون كلمات أو أفعال السلطة الكنسية التي تحيد عن تقاليد الكنيسة، يُتهمون أحيانًا بأنهم "أعداء البابا" أو حتى "الانشقاقيين". لكن هذه الكلمات يجب أن توزن. أخطر العيوب الكاثوليكية هي معارضة تعليم المسيح، أو الانفصال عن الكنيسة التي أسسها المسيح. في الحالة الأولى، يكون الفرد مهرطق، أما في الحالة الثانية فهي حالة انفصالية. نحن لسنا مهرطقين، لأن الهرطقة تصدنا: نحن نؤمن بتعليم المسيح كما تعلمنا دائمًا وفي كل مكان.

نحن لسنا انشقاقيين، لأن الانشقاق يصدنا: نحن نؤمن إيمانا راسخا بالبابوية، التي يمثلها اليوم البابا فرنسيس الذي نعترف بسلطته العليا.

لكن إذا أعلن البابا فرنسيس أو أي بابا آخر كلمات أو ارتكب أفعالًا تبدو متناقضة مع عقيدة وعادات الكنيسة، فعندئذ يحق لنا أن ننفصل عن هذه الكلمات والأفعال. بالنسبة لنا فهو ليس انفصالًا قانونيًا، بل هو فصل أخلاقي، وليس من منصب بطرسية (بطرس)، بل هو منصب خدمة للكنيسة، ولكنه منفصل عن الخدمة الشريرة التي يقدمها للذين يشغلون هذا المنصب البطرسية.

نحن نعترف بأسبقية سيادة البابا على جميع أساقفة العالم، لكننا نعاني عندما نرى البابا، باسم السينودس ، يدعم مزاعم المؤتمرات الأسقفية التي توجهه إلى مسار السينودس الهرطقي أو المائل إلى الهرطقة. نعترف بأعلى درجة من الجاذبية التي تنسبها الكنيسة للبابا، وعصمتها، ونود من البابا أن يمارسها بكل قوتها لتحديد الحقائق وإدانة الأخطاء. لكننا نعاني إذا امتنع البابا عن ممارسة هذا الموهبة للتعبير عن نفسه بطريقة باهظة في المقابلات والرسائل وحتى المكالمات الهاتفية.

نحن نركع أمام البابا، لأننا ندرك فيه نائب المسيح، لكننا نعاني عندما لا يركع أمام السر المقدس، وهو المسيح نفسه -الجسد والدم والروح والألوهية. نحن لا نختبر فقط نوعًا من المعاناة؛ إنه شعور بالسخط الذي نشعر به عندما نرى احتفالات وثنية تجري بحضور الأب الأقدس في حدائق الفاتيكان. إنها نفس السخط الذي شعرنا به عندما رأينا كنيسة القديس بطرس تدنست بالصور التي تم عرضها على واجهتها في 8 ديسمبر 2015.

إنهم يتهموننا بأننا أعداء للبابا فرنسيس، لكن هذا الاتهام لا معنى له. نحن لسنا أعداء ولا أصدقاء للبابا فرنسيس. نحن نتمنى أن نكون أصدقاء للحقيقة والخير، أعداء للخطأ والشر، أصدقاء لأصدقاء الكنيسة وأعداء لأعداء الكنيسة.

إنهم يتهموننا بالرغبة في كسر وحدة الكنيسة، لكن لا يمكن أن توجد وحدة بدون حقيقة. الكنيسة واحدة، لأنها فريدة من نوعها، على شكل المسيح، الذي هو نفسه بالأمس واليوم وإلى الأبد. وعلى مثاله يجب أن تظل طبيعة الكنيسة متطابقة حتى نهاية العالم، لأنه كما يقول القديس بولس، "رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ، إِلهٌ وَآبٌ وَاحِدٌ لِلْكُلِّ،" (أف)4: 5).

انا أتكلم كشخص علماني بالنيابة عن العديد من الأشخاص العلمانيين الذين لا يملكون السلطة لتعليم اي شخص عقيده الكنيسة، لأنهم لا ينتمون إلى الكنيسة التعليمية. ولكن لهم الحق والواجب، الذي يمنحهم القانون الكنسي، الحفاظ على الايمان الذي تلقوها في المعمودية ونقلهم والدفاع عنهم.

كعلماني بسيط، متحد روحيا مع خلفاء الرسل الحاضرين هنا، اعتقد انني أستطيع ان أقول: اليوم نحن صوت التقليد، الذي يطلب من البابا ان يسمع. صوتنا ينقل التعليم الذي يأتي من بعيد ويطلب من البابا ان يستمع باهتمام لا يقلل عن الذي يحتفظ به لما يسمي ب "الحكمة المتوارثة" للشعوب الاصليين. نحن أيضا صدي الحكمة المتوارثة، الحكمة القديمة التي يعود تاريخها إلى يسوع المسيح ، الحكمة المتجسدة. حكمه، كتب القديس لويس ماري جرنيون من مانفورة في عمله مستوحاة حب الحكمة الأزلية، الذي لخص في هذه الكلمات:

Verbum caro factum est

" الكلمة صار جسدا، الحكمة الأزلية أصبحت مجسّدة، الإله أصبح إنسان دون ان يتوقف أن يكون الله: إله وانسان اسمه يسوع المسيح، هو المخلص." [11] ما المدى الملائم لهذا كلمات للقديس فرنسيس العظيم !

دعوانا ننظر بامتنان عميق أولئك الرجال في الكنيسة، مثل الكاردينال بورك والمطران شنايدر، الذين يشهدون بأصواتهم للحكمة المتجسدة. في كل مره يكسرون الصمت، فان امتناننا لهم يزداد وأملنا الخارق ان الكرادلة والأساقفة الآخرين سينضمون اليهم قريبا. ان مقابله الكتاب مع المطران شنايدر هي مساعده ثمينة في الحفاظ علي الأمل ، ولكن أيضا التوازن ، في هذه الساعات الصعبة.

في

Christus Vincit

المطران شنايدر يقتبس هذا المقطع الجميل من القديسة هيلاري بواتييه ، اثناسيوس الغرب: "في هذا يتكون من طبيعة معينه للكنيسة ، الانتصارات عندما هزمت، ويفهمها الناس أفضل عندما تتعرض للهجوم ، انها ترتفع ، عندما يهجرها الأعضاء الغير مخلصين ويمكننا ان نضيف انها تنتصر عندما يقاتل أعضاؤها المخلصون من أجلها.

شكرا لك كاردينال بورك شكرا لك، الاسقف شنايدر؛ وشكرا لك، ديان مونتالنا، لإعطاء المطران شنايدر صوت من خلال هذا

الكتاب.

https://www.lifesitenews.com/news/eminent-catholic-historian-the-church-triumphs-when-her-faithful-members-fight-for-her